사형 제도에 대한 윤리학적 고찰
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작성일 20-12-20 00:02
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2) 둘째, 응보적 법 감정은 윤리적이지 않다.
1) 첫째 단계는 이른바 `복수 시대`였다.
2) 사형 제도 발달의 둘째 단계는 이른바 `위하 시대`였다.
2. 형벌에 관한 理論(이론)
1) 먼저 응보주의 형벌 원칙에 대하여 살펴보겠다. 그러나 사형 제도의 전개 양상을 자세히 살펴보면 각 사회마다 시기별로 일정한 特性(특성)이 공유되고 있음을 알 수 있다아 이를 바탕으로 사형 제도를 연구하는 학자들은 사형 제도의 발달 단계를 크게 네 단계로 구분한다. 그리고 비현행범은 노예건 市民이건 상관 없이 모두 2배의 배상을 하도록 규정하고 있다아 이러한 로마법은 원시적 복수의 단계는 어느 정도 극복하고 있지만 사형의 적용이나 그 방식에 있어서는 아직 원시 시대의 수준을 크게 벗어나고 있지는 않다고 하겠다.
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사형 제도의 역사에 대해서 멀게는 고대 메소포타미아에서 가깝게는 근대 이탈리아까지 사형 제도의 여러 유형과 그에 대한 견해들을 살펴보고, 두번째로 형벌(punishment)에 대한 여러 가지 이론들을 살펴보고, 마지막으로는 사형 제도에 대해 직접적으로 윤리학적 잣대를 들이대고자, 사형 제도에 대한 찬반 양론을 두루 살피면서 그 근거의 타당성을 검토하였습니다. , 사형 제도에 대한 윤리학적 고찰인문사회레포트 ,
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I. 서론
II. 본론
1. 사형 제도의 history(역사)
1) 첫째 단계는 이른바 `복수 시대`였다.
2) 사형 제도 발달의 둘째 단계는 이른바 `위하 시대`였다.
III. 結論(결론)
사회 현상은 구조적 요인을 가지고 있기 마련이다.
3) 사형 제도의 셋째 단계는 `박애 시대`이다.
2) 두 번째로 공리주의 형벌 원칙이 있다아
3) 다음으로 살펴볼 理論(이론)은 사회 방위 원칙이다. 대표적인 조항을 살펴보면 우선 절도범을 현행범과 비현행범으로 나누어 현행범은 노예일 경우 사형을 당했고 市民은 노예가 되었다. 우리 나라 고대법에도 사형 제도는 존재했다. …(생략(省略))
사형 제도에 대한 윤리학적 고찰
사형 제도의 역싸에 관련되어 멀게는 고대 메소포타미아에서 가깝게는 근대 이탈리아까지 사형 제도의 여러 유형과 그에 대한 견해들을 살펴보고, 두번째로 형벌(punishment)에 대한 여러 가지 theory(이론)들을 살펴보고, 마지막으로는 사형 제도에 대해 직접적으로 윤리학적 잣대를 들이대고자, 사형 제도에 대한 찬반 양론을 두루 살피면서 그 근거의 타당성을 검토하였습니다. 또한 각 민족 내지는 국가 별로 그 양상에 있어서 많은 차이가 존재한 것도 사실이다. 이러한 함부라비 법전의 특징은 `피해를 입었을 때 목숨에는 목숨으로, 눈에는 눈으로, 이에는 이로, 손에는 손으로, 발에는 발로, 불에는 불로, 멍에는 멍으로, 상처는 상처로 갚아라`라는 말 속에 잘 요약되어 있다아 다음으로 로마의 법을 살펴보겠다.
3) 셋째, 사형은 남용과 오판의 가능성이 많다.
다.
4) 넷째, 약자들의 죽음이 많다. 이런 복수는 개인을 위해서나 그 개인이 속한 부족을 위해서나 반드시 수행해야만 하는 의무였다. 먼저 함무라비 법전을 살펴보면, 함부라비 법전에는 대략 37개조의 사형이 부과되는 조문이 있고 처형 방법도 화형, 수장형 등 잔혹한 방법을 사용하였다.
5) 다섯째, 사형 폐지는 세계적 추세이다.
4) 사형 제도 발달의 마지막 단계는 우리가 살고 있는 소위 `과학 시대`이다. 사형 제도 역시 그 사회의 history(역사) 적, 정치적, 경제적 조건에 의해 여러 가지 형태로 나타났다 사라지고는 했다.
원시 시대에는 어떤 침해가 있을 경우 반드시 이에 대한 보복이 가해졌다.
3. 사형 존치론에 대한 비판
1) 첫째, 사형은 범죄 예방이나 억제책이 될 수 없다. 고조선 시대의 법에 의하면 살인자는 반드시 죽이도록 되어 있어 우리 나라의 사형 제도도 그 history(역사) 가 깊음을 알 수 있다아 그러나 당시 한반도에 위치한 대부분의 고대 국가에서는 특별한 성문법은 없었던 것으로 보인다.
